عقیده بهائیان نسبت به روح

بهائیان معقدند روح انسانی به ترقیات خود در عالم الهی در مرتبه مخصوص خود ادامه می‌دهد و این ترقیات روحانی بسته به فیض الهی است و یکی دیگر از عوامل مؤثر در ترقی، دعا و مناجاتی است که در حق متوفی خوانده می‌شود»

عوالم روحانی و جسمانی از یکدیگر جدا نیستند.

رشد و نمو درخت که ریشه‌هایش عمیقاً در خاک است با وجود اینکه رتبه‌اش از خاک بالاتر است ولی برای حفظ حیات خود به آن وابسته‌است و علی‌رغم وابستگی در خلاف جهت آن رشد می‌کند و این دقیقاً مانند نیاز انسان به این عالم برای رشد روحانیش است.

بعضی از اعضا در عالم رحم مانند چشم بی فایده‌اند ولی با ورود به این عالم و به کمک آفتاب ارزنده‌ترین حس که بینایی است را به انسان عطا می‌کند و به همین قیاس فضائلی که انسان در این عالم کسب می‌کند با کیفیاتی که در عالم روحانی بعد موجود و بر ما در این عالم فانی مجهول است سبب ترقیات روح در عالم بعد خواهد شد.

بهاءالله می‌نویسد: «فرق این عالم با آن عالم مثل فرق عالم جنین است با این عالم»

منتخباتی از آثار حضرت بهاءالله شماره83

روح 21

دانشمند بزرگ اروپائی به نام «فردروسل والاس » استاد مشهور فیزیولوژی و کاشف ناموس انتخاب طبیعی در مجله «التیمس » چنین می نویسد :

«... من مدت تقریبا 8 سال از بهترین عمر خود را در مشاهدات عجیب و حیرت انگیز احضار ارواح گذرانده ام اینک برای من آسان است که در منزل خودم چنین افعال حیرت انگیز ارواح را در حضور جماعتی از برادران خود انجام دهم بدون اینکه در پاکی و صداقت و ایمان دلهای آنان شک و تردیدی ایجاد کرده باشم » .

دائرة المعارف قرن بیستم: تالیف فرید وجدی، ج 4، ص 380 ماده روح

روح20

دانشمند دیگری به نام «ج - دولن » در کتاب «جاذبه روحی » چاپ پنجم ص 283 چنین می نویسد:

«ادعای مادیون در انکار روح مجرد هرگز مورد تایید علم امروز نیست و لکن به آنان نمی گوئیم که آنان بدون مطالعه، تسلیم الهیون و معتقدین به وجود روح شوند، و هرگز آزادی فکر را از آنها سلب نمی کنیم بلکه به آنان می گوئیم:«ای مادیها و منکرین موجودات مجرد و روح مجرد از ماده، برای انجام تحقیقات عجله کنید و بحث و بررسی نمائید که نور حت حوادث اعجاب انگیز احضار ارواح تمام مردم را فراگرفته است! ! می گوئیم شما در زمره محققین دقیق علمی باشید و تنها به صحت مشاهده تسلیم نشوید مگر زمانیکه خودتان حوادث مربوط به احضار ارواح را عملی سازید تا مرحله به مرحله صحت آنها را تصدیق نمائید ...» ⁽³⁾. آیا این، طریق درست فلسفی و علمی و عملی نیست؟

کتاب جاذبه روحی ص283

روح18

در پاسخ مادیها لازم است شمه ای از اعترافات دانشمندان غرب را در این نوشتار مورد بررسی و تحقیق قرار دهیم تا خوانندگان بدانند که تنها مذاهب آسمانی از اسلام و یهود و مسیح و ... نیستند که وجود روح مجرد را ثابت و مبرهن می دانند، بلکه دانشمندان غربی و امریکائی نیز که احیانا کاری با دین و مذهب ندارند، طبق اثبات علم حسی و تجربی به وجود روح مجرد غیر جسمانی اعتراف دارند:

دانشمند آلمانی به نام «کارل دویرل » در مجله «وکنفت » صریحا می نویسد:

«علوم طبیعی اصرار دارد بر انکار جاودانگی نفس انسانی و لکن برهان قاطع آنها را رد می کند» ⁽²⁾.

دائرة المعارف قرن بیستم: تالیف فرید وجدی، ج 4، ص 380 ماده روح .

روح17

متجاوز از دو قرن است که در مجامع علمی اروپا و امریکا در اثر تالیفات کثیر و متجاوز از 300 مجله و نشریه معتبر، در دو قاره اروپا و امریکا، مساله احضار ارواح به صورت یک مساله حسی و تجربی ثابت و متقین در آمده، به صراحت وجود روح مجرد و جاودان اثبات گردیده است .

حال این سؤال اساسی مطرح است که آیا ممکن است این همه گفتار و نوشتار و تحقیقات علمی دانشمندان غربی از روی وهم و خیال و گمان سرچشمه بگیرد؟ آیا راستی چنین است؟ روحی و نفسی مجرد موجود نیست؟ فرشتگانی وجود ندارند؟ عالم ارواح و جنیان از جمله خیالات و اوهام می باشند؟ آیا مادیون و ماتریالیست ها و مارکسیست ها و منکرین روح مجرد در برابر این تحقیقات دانشمندان و اعترافات شگفت انگیز چه پاسخی دارند؟ آیا همه این تحقیقات دانشمندان و اعترافات باطل بوده و تنها عقیده آنان صحیح است؟ .

آیا آیه مبارکه: «یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی » ⁽¹⁾ یعنی «از تو ای پیامبر درباره روح سؤال می کنند بگو روح از فرمان پروردگار من است » جزء خیالات و بافتنی ها است؟ .

http://www.hawzah.net

سوره اسراء: 85 .

روح16

تعریف و ماهیت آن از نظر هر دین و فلسفه‌ای متفاوت است.

همهٔ ادیان و فلسفه‌ها معتقدند:

1. روح ماهیت معنایی و غیر مادی و مجرّد دارد. بر خلاف جسم یا بدن.
2. هر موجود، حداقل یک روح حیاتی دارد.
3. روح قائم به خود است
4. https://fa.wikipedia.org/wiki
   

روح15

چنانکه در آیه 59 سوره آل عمران ملاحظه مى گردد, قرآن پیدایش پدیده روح را به عنوان کیفیتى متفاوت با مراحل قبلى, معرفى کرده است یعنى جنین در ماه هاى اول دوره جنینى, داراى حیات و در حال رشد و نمو مى باشد و موقعى که رشد به حدى رسید که ساختمان قلب, کامل گردید و شروع به طپش نمود و اعضاى بدن کامل شد, حیات نباتى جنین تبدیل به حیات عالى ترى گردیده, پدیده دیگرى به نام روح و نفس, به وجود مىآید و از آن تعبیر به کیفیت امرى شده است.

قرآن حکیم مکارم شیرازی

روح 15

افلاطون مى گوید: روح، جوهر مجردى است (پیراسته از جرم، زمان، مکان، انقسام پذیرى و...) که بالفعل و قدیم است و قبل از بدن موجود بوده و فعلیت داشته است؛ ولى بدن جوهرى است جسمانى، روح از مرتبه خود تنزل کرده و به بدن تعلق مى گیرد. بنابراین روح انسان از عالم دیگرى است و به جسم هبوط کرده است و بدن به منزله زندان اوست. روح از عالم ملکوت است و از آن عالم تنزل نموده و در زندان تن گرفتار شده است. بر این اساس، این دو در اصل هستى هیچ ارتباطى با هم ندارند و کاملاً از هم بیگانه هستند. نفس، موجودى مجرد، بالفعل، قدیم و ملکوتى است ولى بدن، موجودى جسمانى، حادث و دنیوى است." (کیفیت ارتباط ساحتهاى وجود انسان، دکتر محمد بهشتى)

روح14

روح چیست؟ 

برای پاسخ به این سوال که، دیدگاه جاری و غالب در این رابطه در جامعه ما از کجا آمده؟، به جستجو پرداختم و به همان چیزی رسیدم که از اول حدس می زدم. ریشه این انحراف فکری در فلسفه قدیم یونانی قرار دارد، فلسفه شرک آلود و ساده لوحانه یونانی. برای نمونه دیدگاه افلاطون که از مهمترین فلاسفه یونانی است به طور خلاصه این چنین است ادامه دارد...

(کیفیت ارتباط ساحتهاى وجود انسان، دکتر محمد بهشتى)

روح13

روح, موجودى مجرد است و جسم و قابل قسمت نیست و حیات و فعالیت اعضاى بدن, به او متکى است.
واژه روح در قرآن در سوره ها و آیات متعددى تکرار شده است و متبادر از آن, همان موجودى است که مبدإ حیات و زندگى است و آن را منحصر به انسان و یا انسان و حیوان ننموده است, بلکه آن را در غیر انسان و حیوان نیز اثبات نموده است مثل آیه مبارکه: ((...فاتخذت من دونهم حجابا فإرسلنا الیها روحنا))

مریم, 17.